心体健康,心体健康手抄报

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于心体健康的问题，于是小编就整理了2个相关介绍心体健康的解答，让我们一起看看吧。

1. 什么是意识，如果一个人没有意识会怎样？
2. 从王阳明格竹来看，当下我们应该如何去“修行”？

什么是意识，如果一个人没有意识会怎样？

从医学角度说，人没了意识就是植物人，细胞照样生存。

意识所依在脑部，身体细胞所以还能生存，大约是因为心识还存在，佛门称之为阿赖耶识，就是说生命本源还存在。

意识实际上是虚妄不实的，它不是生命的本源，所以人没了意识仍然能活下去。

能支配肉体运动的一种思维能力、较高级的意识能进行逻辑思考和一定的空间想象。我感觉意识是后天感观（眼、鼻、耳、皮肤等等）的一种积累，意识之前我们可以称之为“混沌”状态，如果将人脑比做电脑，那么在我们降临这个世界时，就如同一个被格式化后的硬盘，然后通过后天的感观积累形成一个较完整的意识空间。真正的意识应该包含一定的信息反馈内涵（逻辑、空间），而不是一种神经的条件反射（下意识，受到某种外界***作用后的本能反应，不需要思考过程）。如果人没有了意识，意味着除了本能反应外，就如同是一架骨肉机械。

这个呀，不同的体系基本会有不同的回答，但无非自然科学的医生、佛教、道教三家吧。

医生可能会说没有意识就是植物人呗，然后思维呀，生物波呀，条件反射呀，大脑呀，基本能解释清楚，当然我是不会解释，可以参考字典的解释，因为都是自然科学体系范围的。

佛家可能会说，心呀，自性呀，阿莱耶识呀，禅定呀，空呀等等吧，反正“你”是听不懂，法师自己却明白的很！

我曾经一直不明白是什么在轮回？也就是轮回的主体是什么？问了几个法师，年轻一点的法师还给你思考解释一下（尽管我似懂非懂），年龄大的法师会直接说佛教是要去实行的，要自己去体验，不是研究的，一听就知道师傅碰到我这样的人呀多了（犯的毛病就是把佛教或者说佛学当自然科学去探究），他们才不肖回答这样凡夫问题呢。

道家（教）吗，可能有的像中医吧，可能会说三魂七魄等等的，它们是各司其职的，缺了什么会导致什么毛病，同时体现症状，没有意识就是几个魂几个魄没有了跑了…。

反正基本都听不懂，但我觉得大致这三类回答吧！

讲了半天我自己也不知所云，别笑话哦。

我们要知道，信什么是自己的事。现在有两种观点，一种是，意识是大脑的功能。一种是，意识是心体的功能。如果是大脑的功能就一定会得出一个人不可能没有意识。没有意识就意味着死亡。如果认为是心的功能，就一定牵涉到止，定，慧的问题。应该说，意识是心体的一种功能，也是心体的妙用。意识也就是我们的分别心，它是我们进行科学思维的重要手段。如果说人没有了意识会怎么样，那一定得看你是主动的，还是被动的。如果是被动的，那一定是身体出现了健康问题，有可能还会死亡。如果我们主动去让分别心去停止分别，而且是正确的方法，那么对健康不但没有影响，而且还会是止，定，慧的一种趋向。而无所住而生其心就是它的手段。

什么是意识？能动的，会走的，会飞的，有未知的，有己知的，天上的，地下的，如意识只是代表一个符号而己。如果人没有意识会怎样，那就会被意识。也可以说，不存在意识。个人的意识认为。谢谢提问，致敬，

从王阳明格竹来看，当下我们应该如何去“修行”？

王阳明格竹子给我们提供的最有价值的经验，就是无论做什么事，方向最重要，绝不能错，否则付出的越多，错的越厉害，这就犹如孟子所说的“缘木求鱼”，抓鱼应该到水中去抓，你却爬到树上去了，方向错了，结果爬得越高，抓住鱼的机会就越渺茫。

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有个笑话说，“只要功夫深，铁杵磨成针。”那必须得是铁杵，如果是木杵，怎么磨也不可能磨成针，最多磨成一根牙签。虽是笑话，但道理讲的非常对，方向一错，整个全错。

王阳明格竹子为什么行不通？也是方向上出了问题。《大学》里面告诉我们，“欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”“格物”的目的是“正心”，这就是在为我们指方向，既然是“正心”，那“心”在哪里呢？在竹子上吗？

在《大学》里面，“心”是一个由内而外的重要枢纽，修身、齐家、治国、平天下，这些事虽然在外，但都要用到“心”，“心”如同一盏灯，修、齐、治、平如同灯发出的光，所以灯的质量好坏，直接关系到光的强弱，这样我们就能理解，为什么要格物、致知、诚意、正心了。

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王阳明最后从外面的竹子返回内在的心性，这是一次重要的蜕变，他找到了方向，以前格竹子相当于是缘木求鱼，后来的龙场悟道则相当于垂钓深潭，鱼儿自然就上钩了，所以他得出了“心即是理，心外无物”的正确结论，然后把这些正确的感悟用于实践，也就无往而不利了。

所以我们从王阳明格竹子的过程，也可以总结出修行的重要经验，不要向外求，因为外是所照之物，心才是能照之灯，外物看不清，不是物的问题，而是心的责任，心够亮，光就够强，外物自然显现，心暗了，光就弱，外物自然昏蒙不清。

就比如阳明先生前期对着竹子练格物，那不是在修行，只是在修竹子罢了，这就犹如磨砖欲作镜，积雪妄为粮，要知道你格它，它是竹子，不格它，它还是竹子，竹是竹，心是心，两不相涉，心体不亮，竹子上即使有理，又怎么会显现于心呢？

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相反，如果心体亮了，自然能照见物性，就会如东坡居士诗中所说：“溪声皆是广长舌，山色无非清净身。”所目之处皆是理，万物有序，大千井然，再也不会有什么迷惑，心的问题解决了，方向找对了，小则修身、齐家，大则治国、平天下，一切顺理成章，再无半点阻滞。

我不太清楚，为什么这个提问会被推荐。因为光光看这个题目就知道他可能对王阳明先生并不太了解。

王亚明的确是格过物，当时还呕血。但是这是他的经历并不是我们需要效仿的。而且他也很反对我们去格物。

传习录里面有详细的讲解。

因为格物怎么能格尽天下物呢，人的精力终究是有限的。

如果以有限的经历去实践该怎么做，这才是需要去思考的问题。

关键他有一个***设的前提，就是***胸中都住的圣人。

这一点好像很多人都不相信。

但咱们心中住着圣人，那我们的任务就让这个圣人自然显现出来，而不是去格物。

所以所谓的修行就是找回胸中的圣人。

圣人跟普通人有什么区别。

当下社会浮躁，***都心浮气躁。修行最关键的是有一个恰当合理科学的生活目标，并专注于此。不为外物左右，思考人生应有的样子。拥有一颗知足的心，一个快乐的微笑，一副健康的身板，持续的善行。

放下如何去修行？

王阳明说，我们本来就是圣贤，只是为外在所蒙蔽。这一步的意义，就如同西方的***教垄断了与上帝沟通的解释权，后面宗教改革人们不用交赎罪券给教宗，而是***可以直接向上帝祈祷一样。

儒家认为世界万物都有“表，里”之分，一草一木，都包含至理”，王守仁格竹失败后，因劳思而得病，最后外放在贵州龙场，生活困顿，整整三年。他认为世界万物，其实没有什么可以格的，格物只能在自己身上求，其实每个人都可以成为圣人，知道这一点自己便有了担当，这就是致良知的发端。

王守仁认为，心即是理，每个人都可以成为圣人。所谓格竹，无非是想弄清楚竹子的道理，但是竹子是自然的东西，有道理或者无道理，都是人的心来感知的。所谓的格物，无非是反躬自省，逆觉体证，挣脱种种束缚(超越一切)后的直下醒悟即是。

从王阳明的格竹，看我们当下如何去“修行”，原谅我，我真的不明白提问者在问什么，首先王阳明格竹失败了，所以意思是所有的问题是心的问题，对应现实中的人，抱怨环境，抱怨别人，其实都是自己向外去寻求，没有反躬自省，认识到自己的错误。

按照王阳明的反躬自省，***可以成为圣人，我估计也行不通，由于中国缺乏契约精神，讲良知，就意味着自己亏欠，自己做死。人善被人欺，你有良知，别人没有呀。儒家只强调自己的道德言行，却忽视了人性，遇到飞扬跋扈的人打你，你还手还是不还手？你说任何人都是圣人，那么这个***的人也是圣人，作为我，一个有良知的人，我需要忍，哪怕别人把我打残了，我也认为他也是满大街圣人中的一个。所以，我们普通人办不到，也成不了圣贤，所以你说的怎样的修行，罢了，这基本就是伪命题，告诉你我们无法修行的。除非你的心里没有欲望，有谁做的到？

到此，以上就是小编对于心体健康的问题就介绍到这了，希望介绍关于心体健康的2点解答对大家有用。

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